تبلیغات
.: صداے جادویے :.
.: صداے جادویے :.
" سفر به دنیاے موسیقی "

پیانو
تاثیرات فیزیکی


موسیقی دردها را التیام می دهد. در یک تحقیق که در سال ۲۰۰۶ در کشور آمریکا انجام شد مشخص شد که موسیقی می‌تواند درد ناشی از آرتروز مفاصل را نیز کاهش دهد(نشریه تخصصی پرستاری آمریکا شماره ۵۴ صفحه ۵۵۳)


گوش دادن به موسیقی می تواند به آن هایی که آلزایمر دارند و به کاهش فشار خون ( ‌با کاهش دادن فشار خون خطر سکته های مغزی و سایر عوارض آن کاهش می‌یابد )، افزایش ایمنی انسان، کاهش تنش در عضلات و اینکه موسیقی به ایجاد و حفظ سلامتی انسان کمک می‌کند.

تاثیرات روحی و روانی


گوش کردن به موسیقی سبب می گردد که هورمون سرتونین با سرعت بیشتری تولید شود. ترشح این هورمون سبب می گردد که ما احساس خوبی داشته باشیم، بنابراین افزایش تولید آن به شاد شدن ما و کم کردن سطح استرس در ما کمک می کند. از آنجایی که کاهش سرتونین منجر به افسردگی می گردد ، موسیقی با بوجود آوردن احساسات خوب در انسان مانع از افسرده شدن ما می گردد.

دکتر سمیرا فرجی، فوق تخصص روان شناسی در گفتگو با خبرنگار بهداشت و درمان باشگاه خبرنگاران گفت: موسیقی های آرام مانند موسیقی کلاسیک آرامش بخش است.احساسی که از آن ۳۰ دقیقه گوش دادن موسیقی بوجود می آید معادل آرامشی است کە از خوردن یک قرص (والیوم) حاصل می گردد.

وی اذعان داشت: از آنجا که در این نوع موسیقی، شعری وجود ندارد، ملودی و ریتم آهنگ است که تاثیر گذار است و هر دو نیمکره مغز را درگیر جریان خود می کند.

فرجی اظهار داشت: بر طبق تحقیقات مشابه، موسیقی ممکن است اثر منفی نیز داشته باشد بر حسب اینکه موسیقی را خوب یا بد گوش بدهیم و می تواند تاثیر مثبت یا منفی در بدن اعمال کند. در این روش بیشترین تاثیر عملکرد در جهت برانگیختن و تاثیر واکنش های عاطفی و ذهنی است.

فرجی در پاسخ به این که چه نوع بیماری هایی با موسیقی درمان می شوند گفت : بطور کلی عمدتا بیماری هایی که به نحوی با مسائل روانی فرد در ارتباط می باشند یا حالات روانی می توانند نقش موثری در بهبود آنها داشته باشد. همچنین بیماری های جسمی که منشأ روانی دارند با این روش بهبود پیدا می کند.فرجی در پایان ادامه داد: در بیماری هایی از جمله جنون جوانی (اسکیزوفرنی)، اختلالات خلقی (مثل افسردگی و شیدایی، اختلالات روحی دوران کودکی موسیقی درمانی می تواند به خوبی مکمل یا حتی جایگزین درمان سنتی شود.





نوع مطلب :
برچسب ها :

ارسال شده در تاریخ : جمعه 8 بهمن 1395 :: توسط : F.Tohidian
Image result for ‫موسیقی‬‎

با پژوهشى اندك در قرآن و روایات و دیدگاه برخى از روانشناسان و پزشكان، مىتوان موارد ذیل را از حكمتهاى حرمت موسیقى حرام دانست:



1. گرایش به فساد:
غنا و آواز مطرب و لهوى، انسان را به سوى شهوت و فساد اخلاقى مىكشاند و از راه پرهیزكارى باز مىدارد. مجلس غنا و موسیقى، معمولاً مركز مفاسد گوناگون است. در حدیثى از نبى اكرم(صلى الله علیه وآله) آمده است: «غنا نردبان زنا است». «الغناء رقیة الزنا»: بحار الانوار، ج 76، باب 99، (باب الغناء).
امام صادق(علیه السلام) فرمود: «خانه اى كه در آن غنا باشد، از فساد و فحشا مصون نخواهد بود». «بیت الغناء لاتؤمن فیه الفجیعة»: كافى، ج 6، (باب الغناء). و نیز: «غنا باعث پیدایش روح نفاق است». «الغناء یورث النفاق»: وسایل الشیعه، ج 12، باب 99، (ابواب مایكتسب به). روح نفاق همان آلودگى به فساد و كناره گیرى از تقوا است. در تفسیر روح المعانى سخن یكى از سران قبایل را نقل مى كند كه به آنها مى گفت: از غنا بپرهیزید كه حیا را كم مىكند؛ شهوت را مى افزاید؛ شخصیت را درهم مى شكند؛ جانشین شراب مى شود و همان كارى را مى كند كه مستى انجام مى دهد. به نقل از: تفسیر نمونه، ج 17، ص 24.
2. غفلت از یاد خدا: قرآن یكى از عوامل گمراهى را «لهو الحدیث». لقمان (31)، آیه 6.دانسته است. «لهو» چیزى است كه انسان را چنان مشغول كند كه باعث غفلت و بازماندن از كارهاى مهمتر شود. گوش دادن به غنا قساوت قلب مىآورد. امام صادق فرمود: «ان الملاهى تورث قساوة القلب»: مستدرك الوسائل، ج 13، ص 118.و در نتیجه باعث فراموشى خدا و معنویت مىشود. از این رو در روایات اسلامى از «لهو الحدیث» به «غنا» تفسیر شده است. وسائل الشیعه، ج 12، باب 99، (ابواب مایكتسب به). چه اینكه شنیدن غنا و موسیقى آن چنان اراده را سست و غریزه جنسى شخص را تحریك مىكند كه از یاد خدا و قیامت باز مىماند. در روایتى نبى اكرم(صلى الله علیه وآله وسلم) فرمود: هر كس به غنا و موسیقى (لهوى) گوش فرا دهد قطعهاى از سرب (روز قیامت) در گوش او آب مىشود. «من استمع الى اللَّهو یذاب فى اذنه الآنك»: وسایل الشیعه، ج 5، ص 348.و شاید این تعبیر كنایه از آن است كه گوش او از شنیدن سخن حق كر مىشود.
3. زیان بخشى غنا بر اعصاب: به گواهى برخى از پزشكان، غنا و موسیقى آثار زیانبارى بر روى اعصاب دارد. عبد الكریم عكاس، الغنا فى الاسلام، ص 151.و در حقیقت یكى از عوامل مهم تخدیر اعصاب به شمار مىرود. مواد مخدر گاهى از راه دهان و نوشیدن وارد بدن مىشوند (مانند شراب)؛ زمانى از راه بوییدن (مانند هروئین)؛ گاه از راه تزریق (مانند مرفین) و از راه حس شنوایى به جان و روان آدمى منتقل مىشود (مانند غنا و موسیقى). از این رو بعضى از آهنگها چنان افراد را در نشئه فرو مىبرد كه حالتى شبیه به مستى به آنها دست مىدهد. البته گاهى به این حد و مرحله نمىرسد؛ ولى تخدیر خفیف ایجاد مىكند و در پى آن آثار زیانبارى روى اعصاب بر جاى مىگذارد و شخص را دچار افسردگى و مبتلا به فشار خون مىكند. تفسیر نمونه، ج 17، ص 24؛ الغنا فى الاسلام، ص 151.
باید دانست كه هر موسیقى و آهنگى شاید براى اعصاب زیانبار نباشد؛ بلكه موسیقى تند و استفاده زیاد و افراط در آن باعث تخدیر اعصاب مىشود؛ با وجود این پیامدهاى منفى معنوى آن حتى در سایر موارد نباید كوچك شمرده شود.
از نظر آخرتی هم عذاب کسی که موسیقی حرام گوش می دهد را روایت اینطور بیان می كند:
پیامبر گرامی اسلام(ص) در این باره می فرمایند: «من استمع الی اللهو یذاب فی اذنه الانک؛ کسی که به موسیقی لهوی و حرام و غنا گوش دهد در گوشش سرب مذاب ریخته می شود» (محدث نوری، مستدرک الوسائل، ج 13، ص 221، مؤسسه آل البیت لاحیاء التراث، قم، چاپ اول).
معیار در حرمت موسیقى مناسب بودن آن با مجالس لهو و داشتن مضامین فساد انگیز و اغوا كننده و طرب انگیز است و فرق نمىكند كه از صدا و سیما باشد یا غیر آن. ایرانى باشد و یا غیرایرانى. همین طور فرقى بین رفع خستگى و غیر آن و براى خود یا دیگران در این حكم نیست و ملاك در تحریك شدن نوع مردم است نه شخص انسان. و در اصل حرمت این نوع موسیقی هیچ اختلافی بین مراجع نیست بلی درمصا دیق جزیی گاهی اختلاف نظر دیده می شود که بر گشت به نوع برداشت و تفسیر ازلفظ غنا و موسیقی می کند.
همانگونه که گفته شد تشخیص حرام بودن موسیقی از شبهات مفهومیه است لذا تا اطمینان به حرمت آن پیدا نشده اصل برائت و عدم حرمت جاری است به ویژه درباره موسیقی های پخش شده از صدا و سیما حکم به حرمت مشکل است، لذا گوش کردن به موسیقی های صدا و سیما تا اطمینان به حرمت پیدا نشده باشد اشکال ندارد.
نکته دوم؛ آنچه كه حرام است استماع , یعنی گوش دادن اختیاری به موسیقی حرام و پیگیری آن است، ولی شنیدن غیراختیاری و رهگذری اشكال ندارد
براى آگاهى بیشتر در این زمینه ر.ك:
1- تفسیر نمونه، ج 17، ص 19، ص 13، 24، 25 و 26
2- مضرات موسیقى، سید احمد خاتمى، نشر قرآن قم
3- تأثیر موسیقی بر اعصاب و روان (شامل نظریات دانشمندان دنیا)



ارسال شده در تاریخ : پنجشنبه 7 بهمن 1395 :: توسط : F.Tohidian

Image result for ‫موسیقی‬‎

موسیقی در کلام رهبری:



در مورد موسیقى دو حرف وجود دارد: یكى این كه ببینیم اساساً مشخصه هاى موسیقى حلال و حرام چیست؛ و دیگر این كه بیاییم: در مصداق، مرزهایى را مشخص كنیم تا به قول شما، جوانان بدانند كه این یكى حرام و این یكى حلال است. البته این دومى كارآسانى نیست؛ كار دشوارى است. كه انسان از این اجراهاى موسیقىهاى گوناگون - موسیقى خارجى، موسیقى ایرانى هم با انواع و اقسامش؛ با كلام، بىكلام - بخواهد یكىیكى اینها را مشخص كند؛ اما مشخصه هاى كلىیى دارد كه آن را مى شود گفت. البته من هم در جاهایى به بعضى از اشخاصى كه دست اندركار بودند، آنچه را كه مى توانستم و مى دانستم، گفته ام؛ حالا هم مختصرى براى شما عرض مى كنم.
ببینید، موسیقى اگر انسان را به بیكارگى و ابتذال و بىحالى و واخوردگى از واقعیتهاى زندگى و امثال اینها بكشاند، این موسیقى، موسیقى حلال نیست؛ موسیقى حرام است. موسیقى اگر چنانچه انسان را از معنویت، از خدا و از ذكر غافل كند، این موسیقى حرام است. موسیقى اگر انسان را به گناه و شهوت رانى تشویق كند، این موسیقى حرام است؛ از نظر اسلام این است. موسیقى اگر این خصوصیات مضر و موجب حرمت را نداشته باشد، البته آنوقت حرام نیست. این هایى را كه من گفتم، بعضى از آنها در موسیقى بىكلام و در سازهاست؛ بعضى هم حتى در كلمات است. یعنى ممكن است فرضاً یك موسیقى ساده ى بى ضررى را اجرا كنند، لیكن شعرى كه در این موسیقى خوانده مى شود، شعر گمراه كنندهیى باشد؛ شعر تشویق كنندهى به بىبندوبارى، به ولنگارى، به شهوترانى، به غفلت و اینطور چیزها باشد؛ آن وقت حرام مىشود. بنابراین، آن چیزى كه شاخص حرمت و حلیت در موسیقى است و نظر شریف امام هم در اواخر حیات مباركشان - كه آن نظریه را در باب موسیقى دادند - به همین مطلب بود، این است. موسیقى لهوى داریم ممكن است موسیقى - به اصطلاح فقهىاش - موسیقى لهوى باشد. «لهو» یعنى غفلت، یعنى دور شدن از ذكر خدا، دور شدن از معنویت؛ دور شدن از واقعیتهاى زندگى؛ دور شدن از كار و تلاش و فرو غلتیدن در ابتذال و بىبندوبارى. این موسیقى مىشود حرام. اگر این با كیفیت اجرا حاصل بشود، اگر با كلام حاصل بشود؛ فرقى نمىكند.
شما مى گویید زبان بین المللى. آن موسیقىیى كه به قول خود شما مرزها را درنوردیده و در جاهایى پخش شده، آیا این لزوماً موسیقى خوبى است؟ صرف این كه یك موسیقى از مرز فلان كشور خارج شد و توانست به مثلاً كشورهاى مختلف برود و یك عده طرفدار پیدا كند، مگر دلیل خوب بودن موسیقى است؟ نه، به هیچ وجه. ممكن است یك موسیقىیى باشد كه به شهوترانى و تحركات و نشاطهاى شهوى جوانى تحریك مىكند؛ طبیعى است كه یك مشت جوانى كه غفلت زده هستند، از این موسیقى خوششان مىآید. هر جایى كه در دنیا دستشان به این نوار بیفتد، از آن نوار استفاده مىكنند. این دلیل خوب بودن موسیقى نیست.
من نمىتوانم بطور مطلق بگویم كه موسیقى اصیل ایرانى، موسیقى حلال است؛ نه، این طور نیست. بعضى خیال مىكنند كه مرز موسیقى حلال و حرام، موسیقى سنتى ایرانى و موسیقى غیرسنتى است؛ نه، اینطورى نیست. آن موسیقىیى كه منادیان دین و شرع همیشه در دورههاى گذشته با آن مقابله مىكردند و مىگفتند حرام است، همان موسیقى سنتى ایرانى خودمان است كه به شكل حرامى در دربارهاى سلاطین، در نزد افراد بىبندوبار، در نزد افرادى كه به شهوات تمایل داشتند و خوض در شهوات مىكردند، اجرا مىشده؛ این همان موسیقى حرام است. بنابراین، مرز موسیقى حرام و حلال، عبارت از ایرانى بودن، سنتى بودن، قدیمى بودن، كلاسیك بودن، غربى بودن یا شرقى بودن نیست؛ «مرز» آن چیزى است كه من عرض كردم. این ملاك را مىشود بهدست شما بدهیم، اما اینكه آیا این نوار جزو كدامهاست، این را من نمىتوانم مشخص كنم.
البته الان دستگاههایى هستند كه دارند ممیزى مىكنند؛ اما من خیلى هم اطمینان ندارم كه این ممیزیها صددرصد درست باشد. گاهى مىآیند به ما مىگویند كه یك نوار بسیار بد یا مبتذلى را دارند بهصورت مجاز پخش مىكنند؛ گاهى هم ممكن است عكس این اتفاق بیفتد. من الان نمىدانم واقعاً این ممیزیها چقدر از روى واقعبینى و ضابطهمندى انجام مىگیرد؛ اما آن چیزى كه من مىتوانم به شما - بهعنوان یك جوان خوب و به عنوان كسى كه مثل فرزندان خودم هستید - به عنوان نصیحت و نظر خودم بگویم، این است كه عرض كردم.
به نظرم مى رسد كه موسیقى مى تواند گمراه كننده باشد، مى تواند انسان را به شهوات دچار كند، مى تواند انسان را غرق در ابتذال و فساد و پستى بكند؛ مىتواند هم این نباشد و مىتواند عكس این باشد؛ مرز حلال و حرام اینجاست. من امیدوارم كه شما جوانان با این زاد و تقوا بتوانید وارد میدان بشوید و تولیدهایى داشته باشید كه به معناى حقیقى كلمه هم خصوصیات موسیقى خوب و بلیغ را داشته باشد و به معناى حقیقى تأثیرگذار مثبت باشد و حقیقتاً جوانان و روحها را، به صفا و به معنویت و به حقیقت رهنمون كند.



ارسال شده در تاریخ : چهارشنبه 6 بهمن 1395 :: توسط : F.Tohidian
این مطلب توسط "اخلاق و عرفان" نوشته شده است .

Image result for ‫موسیقی‬‎

درباره گرایش به آهنگ های دلنشین می توان گفت: چنین گرایشی طبیعی است و نیاز پاسخگویی را می طلبد. اما باید دانست چگونگی پاسخگویی به غرایز ابتدایی و نیازهای درونی تا میزانی مشترك میان تمامی اقوام و فرهنگ ها و پیروان ادیان است . مانند آن كه استفاده از ((آب )) برای رفع تشنگی نزد همگان مشترك است . تفاوت از آنجا آغاز می شود كه برای رفع این نیاز درونی و مشترك، نوشیدنی های متنوع پیشنهاد می شود. اینجاست كه نظریه های انسان شناختی و فاكتورهای اقتصادی , سیاسی , فرهنگی رخ می نماید و كنش ها و واكنش ها بروز می كند. پیچیدگی ها و ابهام ها آنگاه فزونی می یابد كه در عصر ارتباطات و دهکده جهانی، تنوع پاسخگویی به نیازها بسیار فراوان می شود و پاسخگویی به نیاز اصیل و طبیعی بدون عوارض جانبی و ضررشان، كاری بس دشوار می باشد و تلاش همگانی را برای انتخاب صحیح و یا پیدا كردن جایگزین می طلبد. جهت شفاف سازی درباره خصوص موسیقی متذكر می شویم : موسیقی به طور كلی دارای دو نوع است:
1- موسیقی غنائی: هرگونه آهنگی است كه به لحاظ شكل یا محتوا موجب تحریك شهوت و متناسب با مجالس گناه است . این گونه موسیقی , گاهی آرامش تخدیرگونه برای اعصاب دارد و گاهی هیجانات ناهنجار برای روان در پی دارد.
2- موسیقی غیرغنایی : شامل صداهای موزون طبیعت، مارش نظامی , صوت قرآنی , آواز حدی (برای تحریك حیوانات و دام ) می شود. این نوع موسیقی میتواند پاسخگوی گرایش طبیعی انسان به زیبایی های سمفونی و موزون باشد و با اجراهای متنوع می تواند جایگزین موسیقی غنایی باشد.
با توجه به آنچه گفته شد بررسى متون دینى و آراء عالمان دین نشان مىدهد كه موسیقى از نظر اسلام در چند صورت حرام مىباشد:

1 ) موسیقى مطرب یعنى آهنگهایى كه موجب (تحریكات غیرارادى در شنونده شود) و انسان را از یاد خدا غافل مىسازد. منظور از محرك بودن نیز نوعى و شأنى است؛ یعنى، به طور معمول چنین اثرى را دارا باشد نه فقط نسبت به شخص خاص.

2 ) موسیقى همراه با مضامین لهوى كه به گونهاى موجب فساد اخلاق و انحراف اذهان است مانند ترانههاى عاشقانه و اشعارى كه در وصف زن، شراب و غیره است و از همین قسم است اشعارى كه به هر نحو موجب ترویج باطل و مخالفت با حق باشد مانند توهین به مقدسات و یا در جهت تایید كفر و شرك و نظامهاى فاسد و سردمداران آن باشد.

3 ) موسیقى در مجلس گناه و لهوولعب مانند آهنگهایى كه در حال رقص یا نوشیدن شراب و غیره نواخته مىشوند.
در هر صورت معیار در حرمت موسیقى مناسب بودن آن با مجالس لهو و داشتن مضامین فساد انگیز و اغوا كننده و طرب انگیز است و فرق نمىكند كه از صدا و سیما باشد یا غیر آن. ایرانى باشد و یا غیرایرانى. همین طور فرقى بین رفع خستگى و غیر آن و براى خود یا دیگران در این حكم نیست و ملاك در تحریك شدن نوع مردم است نه شخص انسان.

لازم به ذکر است تشخیص حرام بودن موسیقی از شبهات مفهومیه است لذا تا اطمینان به حرمت آن پیدا نشده اصل برائت و عدم حرمت جاری است به ویژه درباره موسیقی های پخش شده از صدا و سیما حکم به حرمت مشکل است، لذا گوش کردن به موسیقی های صدا و سیما تا اطمینان به حرمت پیدا نشده باشد اشکال ندارد.



ارسال شده در تاریخ : سه شنبه 5 بهمن 1395 :: توسط : F.Tohidian

آموزش موسیقی مطرب جایز نیست .


آموزش موسیقی و ترویج آن برای نوجوانان با اهداف نظام جمهوری اسلامی سازگار نیست . 

< مقام معظم رهبری >

تصاویر جدید زیباسازی وبلاگ , سایت پیچك » بخش تصاویر زیباسازی » سری ششم www.pichak.net كلیك كنید

موسیقی مطرب ، شنیدن، تعلیم، تعلم و تعاون آن حرام است . 

<ایت الله بهجت>

تصاویر جدید زیباسازی وبلاگ , سایت پیچك » بخش تصاویر زیباسازی » سری ششم www.pichak.net كلیك كنید

موسیقی لهوی، تعلیم و تعلّم و مزد گرفتن برای آن حرام است و اینها (خانه و هنرستان موسیقی) مظاهر فسادی است که بخاطر مسامحه بعضی از متصدّیان شروع شده است.
<آیت الله العظمی تبریزی>

تصاویر جدید زیباسازی وبلاگ , سایت پیچك » بخش تصاویر زیباسازی » سری ششم www.pichak.net كلیك كنید

بدون شک تاسیس این گونه مراکز (خانه و هنرستان موسیقی) موجب گسترش فساد است و جایز نیست.

<ایت الله مکارم شیرازی>

تصاویر جدید زیباسازی وبلاگ , سایت پیچك » بخش تصاویر زیباسازی » سری ششم www.pichak.net كلیك كنید

تعلیم و تعلم موسیقی، حرام است . 
<ایت الله علوی>

تصاویر جدید زیباسازی وبلاگ , سایت پیچك » بخش تصاویر زیباسازی » سری ششم www.pichak.net كلیك كنید

به کارگیری آلات موسیقی برای نواختن موسیقی غیر لهوی، اگر برای اجرای سرود های انقلابی یا دینی یا برای اجرای برنامه های فرهنگی مفید و برنامه های دیگری نباشد و همچنین آموختن و یاد دادن نوازندگی برای امر فوق فی نفسه شکال ندارد. 

<استفتاءات مقام معظم رهبری ، ص ۲۵۱ ، س ۱۱۴۵>

تصاویر جدید زیباسازی وبلاگ , سایت پیچك » بخش تصاویر زیباسازی » سری ششم www.pichak.net كلیك كنید

آموزش موسیقی و نوازندگی به نونهالان و نوجوانان، موجب انحراف آنان و ترتّب مفاسد است و جایز نیست . به طور کلی، ترویج موسیقی با اهداف عالیه نظام اسلامی منافات دارد، مسئولین فرهنگی مجاز نیستند سلیقه هلی شخصی خود را به اسم نشر فرهنگ و معارف در آموزش و پرورش نوجوانان به کار گیرند .


<روزنامه ی رسالت، یکشنبه ۱۲/۶/۷۴ (سوال از مقام معظم رهبری درمورد آموزش موسیقی) >




ارسال شده در تاریخ : دوشنبه 8 آذر 1395 :: توسط : F.Tohidian

در روایاتی که درباره ی نشانه های آخرالزمان وجود دارد، اشاره به این موضوع داشته است که در آخر الزمان

 آلات لهو (موسیقی) نواخته میشود و یک نفر نیست که نهی از منکر کند و کسی جرئت بر نهی آن را ندارد

(در این زمان مشاهده میشود که در خیابان ها،بازار ها،مغازه ها و خانه ها با صدای بلند موسیقی نواخته میشود

 و کسی هم جرئت بر نهی نداد) و نیز در شریف ترین مکانها،یعنی مکه ی معظمه و مدینه ی منوره،

علنا آلات لهو نواخته میشود.






ارسال شده در تاریخ : یکشنبه 7 آذر 1395 :: توسط : F.Tohidian

امام صادق(ع) میفرماید :


وقتی حضرت آدم (ع) رحلت نمود، ابلیس و قابیل با رحلت او خوشحال شدند. آن دو در اجتماع شرکت جستند


 و به نشانه ی شادی برای مرگ آدم (ع) از طنبورها و وسائل لهو ( موسیقی) استفاده کردند


.پس هر کسی در روی زمین از این وسایل لذت میبرد از پیروان راه ابلیس و قابیل می باشد.


 تصاویر جدید زیباسازی وبلاگ , سایت پیچك » بخش تصاویر زیباسازی » سری ششم www.pichak.net كلیك كنید


همچنین پیامبر خدا (ص) میفرمایند :


ابلیس اولین ترانه خوان و نوحه گر بود. وقتی آدم(ع) از درخت منع شده خورد، ترانه سر داد 


و وقتی حوا به زمین هبوط کرد نعمت های بهشتی را متذکر گشت و نوحه ی جزع و فزع کرد.


 




ارسال شده در تاریخ : شنبه 6 آذر 1395 :: توسط : F.Tohidian

شکی نیست که موسیقی مطرب را همه علما حرام میدانند . بسیاری از مردم فکر میکنند که موسیقی باید به نظر هر

 شخص و طبع هر فردی طرب آور باشد ، در حالی که مطرب بودن عرفی و نوعی است و بسیاری از مردم موسیقی اصیل و

 سنتی را حلال و موسیقی مبتذل را حرام میدانند؛ در حالی که اگر مطرب باشد فرقی بین اصیل و غیر آن نمیکند .

موسیقی ، نواختن آلات غناست اگر به نحو معمول در مجالس لهو و گناه باشد ، هک بر نوازنده و هم بر شنونده حرام است

 و اگر به آن نحو نباشد ، فی نفسه جایز است و اشکالی ندارد.


http://file.mihanblog.com//public/user_data/user_files/642/1923660/635974692416385375802820895_635910855836944441755959580_music.jpg



ارسال شده در تاریخ : جمعه 5 آذر 1395 :: توسط : F.Tohidian
موسیقی را به دسته های مختلف و گوناگون قسیم کرده اند .
براساس تاریخ پیدایش 

موسیقی گریگورین
موسیقی دوره باروک
موسیقی کلاسیک
موسیقی مدرن

تصاویر زیباسازی - جدا کننده پست

بر اساس ساختار آوا شناسی 

کوانتو تونیک (دارای نت‌های جداگانه مشخص با فاصله موسیقیایی)
استریم تونیک ( دارای نتهای پیوسته)

تصاویر زیباسازی - جدا کننده پست

بر اساس ساختار گامها

گام کروماتیک
گام دیاتونیک

تصاویر زیباسازی - جدا کننده پست

بر اساس ضرباهنگ

موسیقی بی‌ضرب - آن است که دارای وزنی آشکار نباشد که نمونهٔ آن برخی آوازهای موسیقی ایرانی هستند.
موسیقی آهنگین یا رِنگ (Rhythmic) به موسیقی‌هایی گفته می‌شود که دارای وزن باشد مانند آهنگ‌هایی که برای رقص ساخته شده باشد؛ پیش درآمد، مارش و غیره.
لارگو (خیلی آرام و آهسته)
آداجیو (آهسته)
پرستو (خیلی تند)
آلگرو (تند)
آندانته (معمولی)
آلگرتو

تصاویر زیباسازی - جدا کننده پست

بر اساس ناحیه ی پیدایش

موسیقی بومی
موسیقی نواحی
موسیقی شرقی
موسیقی غربی
موسیقی ایرانی
موسیقی عربی
موسیقی فلامنکو
موسیقی کانتری

تصاویر زیباسازی - جدا کننده پست

بر اساس خاستگاه معنایی و جایگاه اجتماعی

موسیقی مذهبی
موسیقی آیینی (به عنوان مثال موسیقی عرفانی و یا موسیقی صوفی گری موسیقی عروسی و یا عزا)
موسیقی پاپ
موسیقی راک
موسیقی رپ
موسیقی کودک
نوحه خوانی
تواشیح

و ....



ارسال شده در تاریخ : جمعه 5 آذر 1395 :: توسط : F.Tohidian


منبع این مطلب .


خنیا از ریشه «خونیاک» زبان پارسی میانه و «هو نواک» اوستایی است که خود آن از دو بخش تشکیل شده است: «هو» به معنای نیک، زیبا، خوش، برای نمونه در واژه‌های هومن (= نیک‌اندیش)، خسرو (= خوب نام)، خرم، و «نواک» به معنای نوا. در کل هونواک، خونیاک و خنیا به معنی «نوای خوش» است.

موسیقی را هنر بیان احساسات به وسیلهٔ آواها گفته‌اند که مهم‌ترین عوامل آن صدا و ریتم هستند و همچنین دانش ترکیب صداها به گونه‌ای که خوش‌آیند باشد و سبب انبساط و انقلاب روان گردد نیز نامیده می‌شود.

واژهٔ موسیقی از واژه‌ای یونانی و برگرفته از واژهٔ (Mousika) μουσική و مشتق از واژهٔ Μοῦσαι می‌باشد.


تصاویر زیباسازی - جدا کننده پست

تعاریف گذشتگان از موسیقی

پیشینیان موسیقی را چنین تعریف کرده‌اند: معرفت الحان و آنچه التیام الحان بدان بود و بدان کامل شود. ارسطو موسیقی را یکی از شاخه‌های ریاضی می‌دانسته و فیلسوفان اسلامی نیز این نظر را پذیرفته‌اند، همانند ابن سینا که در بخش ریاضی کتاب شفا از موسیقی نام برده‌است ولی از آنجا که همه ویژگی‌های موسیقی مانند ریاضی مسلم و غیرقابل تغییر نیست، بلکه ذوق و قریحهٔ سازنده و نوازنده هم در آن دخالت تام دارد، آن را هنر نیز می‌دانند. در هر صورت موسیقی امروز دانش و هنری گسترده‌است که دارای بخش‌های گوناگون و تخصّصی می‌باشد.

صدا در صورتی موسیقی نامیده می‌شود که بتواند پیوند میان اذهان ایجاد کند و مرزی از جنس انتزاع آن را محدود نکند.





ارسال شده در تاریخ : جمعه 5 آذر 1395 :: توسط : F.Tohidian



- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

سوره لقمان آیه 6 :

«و بعضی مردم خریدار سخنان بیهوده و سرگرم کننده اند تا بی هیچ عملی دیگران را از راه خدا گمراه کنند و آن را به سخره گیرند؛ آنان برایشان عذابی خوارکننده است».

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

در این وبلاگ قصد دارم تا راز هایی از دنیای موسیقی را براساس منابع معتبر فاش کنم ، و امیدوارم خواندن مطالب این وبلاگ ، برای شما با تفکر و تامل همراه باشد !
نویسندگان
آمار وبلاگ
کل بازدید :
بازدید امروز :
بازدید دیروز :
بازدید این ماه :
بازدید ماه قبل :
تعداد نویسندگان :
تعداد کل پست ها :
آخرین بازدید :
آخرین بروز رسانی :
جستجو
http://night-skin.com/blogcode/tasvir-zibasazi/upimg/uploads/1391538406.gif